4月26日，宜昌市屈原文化研究本地專家座談會在城區(qū)召開，與會專家學(xué)者紛紛圍繞屈原的當(dāng)代價值和世界意義、細(xì)讀屈原作品、打造屈原文化IP等交流心得體會，為宜昌傳承與弘揚屈原文化，打造“一標(biāo)三地”積極建言獻策。一起來看發(fā)言摘登↓↓↓

屈原經(jīng)典觀止

宜昌屈原研究會顧問 楊世燦

屈原受懷王之令，制定國家“墨繩”大法。在總結(jié)夏商周三代興亡的基礎(chǔ)上，提出“三民、三合”即民生、民艱、民樂“三民”哲學(xué)思想；在總結(jié)自然發(fā)展規(guī)律后提出“三合”即陰陽三合“天、地、人和”的哲學(xué)思想。這根紅線，從《橘頌》《天問》開始，至湖南二十年止，始終貫穿于屈子的作品尤其《離騷》長文中。字字句句充滿思君愛民愛國的真情實意。

宜昌市委確立打造屈原文化“一標(biāo)三地”目標(biāo)定位，讓宜昌成為“屈原文化的權(quán)威闡釋地、標(biāo)準(zhǔn)制定地、活動聚集推廣地”。其對世界歷史文化的價值觀、新時代新思想、讓人民生活得更美好的經(jīng)濟意義，無不包含其中。

余以五年讀屈原原作25篇：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《招魂》《大招》等。以中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)“小學(xué)”之功，逐字逐句，盡力尋找戰(zhàn)國或前或近的語言環(huán)境，以讀懂、讀通、讀順、讀難、讀疑。

屈原原作25篇的自述，主要說明了屈原生年、生地、四歲入宮陪讀懷王、懷王令屈原撰治國大法，《天問》總結(jié)三代，提出治國的自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、“三民”哲學(xué)思想。后期與懷王“聯(lián)齊抗秦”產(chǎn)生分歧，懷王執(zhí)意赴秦，“有鳥來集漢北”，三年中，楚“郢中立王”，改朝換代。屈原思緒萬千，決意《遠(yuǎn)游》，以“遷臣”歸湖南封地羅國。懷王魂歸，送葬百里洲巫回臺，撰自傳體《離騷》，“過夏首而西浮”“九年未回故都”。但“年既老而不衰”，深切描寫郢都壯麗輝煌，以“不扶壯”的精神招魂歸來！此種精神，唯日月自知。

屈原與生活

秭歸縣委黨校教授 鄭承志

弘揚屈原文化、創(chuàng)建文明典范，需要屈原文化融入城市肌理，需要把屈原從文本中解放出來、從學(xué)術(shù)中釋放出來，需要屈原文化當(dāng)代化、大眾化，尤其是生活化。

大起大落的人生經(jīng)歷對屈原文學(xué)、思想形成至關(guān)重要。在日常生活中，屈原效法自然、取乎自然，芰荷為衣、芙蓉為裳、幽蘭為佩、蕙草為帶，這些都是很好的印證。在他的作品中，歷史掌故、神話傳說、香草美人、巫風(fēng)習(xí)俗與個人際遇都源自生活。此外，峽江險灘、巍峨高山、江南丹橘、九畹芝蘭、長鋏陸離孕育了屈原高潔之品質(zhì)。

當(dāng)政者從政治角度推動屈原融入生活，唐哀帝追封屈原昭靈侯，宋神宗追封屈原清烈公、忠潔侯。文人士大夫則以誦讀屈原作品為標(biāo)配。習(xí)近平總書記也多次引用屈原詩句。對廣大民眾而言，很多人名、地名、機構(gòu)取名，都來自屈原作品，比如秭歸屈原鎮(zhèn)、九畹溪、讀書洞等。機構(gòu)則以學(xué)校居多，如三閭學(xué)校、正則學(xué)校、屈原學(xué)校、天問學(xué)校等。產(chǎn)品則以橘頌、屈姑柑橘品牌最具代表性。同時，宜昌獲評中國美食之城、秭歸獲評中國美食之鄉(xiāng)，都與屈原美食文化密不可分。

端午起源早于屈原，但自從屈原自沉，端午便和屈原劃上等號。屈原的形象保留在每個中國人的腦海里，無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象，我們就是他生命長存的見證人。屈原對我們而言，是一面精神旗幟。屈原被認(rèn)為最早提出“廉潔”一詞，后世多以廉潔贊譽屈原、規(guī)范自我。

如今，以屈原命名的中國龍舟錦標(biāo)賽、與屈原密切相關(guān)的粽子，以屈原祠愛國主義教育基地、廉政教育基地、海峽兩岸交流基地為載體的教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)，以屈原文化賦魂的柑橘、蘭蕙產(chǎn)業(yè)等都充分彰顯屈原文化賦能生活、促進高質(zhì)量發(fā)展。屈原賦能生活不僅在秭歸、宜昌、荊楚大地、中國、地球，而且以行星探測工程天問系列為載體，走向了宇宙。

淺談屈原的家國情懷

三峽日報社原高級編輯 韓永強

當(dāng)前，屈原故里宜昌各行各業(yè)各個階層的人們，在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，掀起了一個深入挖掘屈原愛國精神、弘揚屈原文化，努力把屈原文化打造成宜昌永恒文化地標(biāo)的活動，這對增強我們的文化自信，培育我們的民族自豪感，提升宜昌的文化影響力，從而促進宜昌政治、經(jīng)濟、文化、社會的全面發(fā)展，既具有立竿見影的現(xiàn)實意義，更具有歷久彌新的歷史意義。

屈原作為一位杰出的政治家和愛國志士，愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女。

屈原是一個極具家國情懷的偉大愛國主義者。他對故鄉(xiāng)的一往情深，他對人格要求的盡善盡美，在他的經(jīng)典名篇《橘頌》中得到了最充分的體現(xiàn)。

在《橘頌》中，屈原對“橘”的贊美之情，達到了無以復(fù)加的地步。這些看似贊美“橘”的詩句，無一不是表達自己的家國情懷，寄托對故鄉(xiāng)無限深情的摯愛。

屈原的家國情懷，屈原的人格操守，屈原對中國乃至世界文學(xué)的貢獻，不僅僅穿越了幾千年得以傳承，還突破民族、地域、文化的限制，得到了世界的認(rèn)可。1953年，世界和平理事會鄭重決定，號召全世界人民紀(jì)念四位文化名人，他們是中國偉大的愛國主義詩人屈原，波蘭天文學(xué)家、近代天文學(xué)的奠基人哥白尼，法國作家拉伯雷和古巴獨立戰(zhàn)爭領(lǐng)袖、政治家、詩人馬蒂。2019年，“中國端午節(jié)及其傳說”進入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，其核心內(nèi)容就是屈原作品和與他相關(guān)的民俗傳承和傳說故事。

屈原的偉大和杰出，是不言而喻的。在我們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新、構(gòu)建人類命運共同體的今天，屈原已經(jīng)不僅僅是一座城市的文化符號，而是一個國家、一個民族的文化符號，甚至成為整個人類的道德徽章！

弘揚屈原文化的四個維度

湖北日報傳媒集團《三峽晚報》副刊主編 馮漢斌

隨著“一標(biāo)三地”目標(biāo)定位的提出，宜昌弘揚屈原文化進入一個嶄新階段。作為屈原故里的宜昌如何弘揚屈原文化？屈原精神有哪些重要內(nèi)涵？我認(rèn)為主要從以下四個維度把握。

一是從研究、觀照屈原生平的維度弘揚屈原文化。從屈原豐富、坎坷的一生中，我們可以找到屈原家國情懷的密碼。雖然遇到各種挫折，但至死也沒有放棄對國家的責(zé)任和對使命的擔(dān)當(dāng)。一切幻滅之后，他拼盡生命最后一躍，以身許國。這種為國盡忠的信念，構(gòu)成屈原精神的主體，漸漸凝成中華民族傳統(tǒng)精神的核心。

二是從細(xì)讀楚辭文本的維度弘揚屈原文化。屈原是中國歷史上第一位偉大詩人，他創(chuàng)立了“楚辭”文體，被譽為“衣被詞人，非一代也”。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

三是從探求屈原偉大人格的維度弘揚屈原文化。屈原有上下求索的進取精神，主要體現(xiàn)在對個體存在價值的追求，對國家人民命運的索求，對人類終極理想的訴求和對宇宙自然知識的探求；屈原有正道直行的堅毅人格，他對“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”的世界深惡痛絕；屈原有清白做人的個人操守，即“舉世皆濁我獨清”的君子人格。

四是從屈原故里的維度弘揚屈原文化。宜昌要找出自己在這方面的獨特性，并將之發(fā)揚光大，比如屈原傳說、屈原故里端午習(xí)俗等非遺項目；比如屈原作品中方言、動植物、神話人物與宜昌現(xiàn)在情況的比較印證；比如歷代文人經(jīng)過宜昌時創(chuàng)作的歌頌屈原的作品等，都是非常好的切入點。

來屈原故鄉(xiāng)，尋找你心中的那首詩

宜昌三峽環(huán)壩旅游發(fā)展集團總裁 濮建新

宜昌是偉大詩人屈原的故鄉(xiāng)，是中國漢語詩歌的發(fā)祥地之一。屈原在中國開創(chuàng)了浪漫主義的詩歌流派，給千百年來的華夏心靈以豐盈的滋養(yǎng)。在我們這個詩音瑯瑯、響徹幾千年的國度，少有城市能像宜昌這樣，與詩歌結(jié)下了千年不解之緣。

近年來，宜昌緊緊依托獨有的屈原歷史文化資源，在加強傳承保護的基礎(chǔ)上，著力打造屈原文化品牌，大力推進項目建設(shè)，構(gòu)筑精神高地，在尋根溯源中堅定文化自信，推動城市品牌發(fā)展。

屈原詩歌中的奇情、高義、詩品、美物都是我們創(chuàng)意經(jīng)濟的文化資源，而詩歌（或者說詩性），是我們都能抵達的文化通感，是我們尋找情感共鳴的文化密碼和流量密碼，宜昌應(yīng)當(dāng)打造成為有屈原守護的“中國詩歌之城”，充分發(fā)揮好獨一無二的旅游資源優(yōu)勢和屈原文化優(yōu)勢，在文旅融合方面做好文章。

據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代詩人追思緬懷屈原和歌詠宜昌人文風(fēng)情、山水風(fēng)光的詩詞歌賦達5000多首，形成了蔚為大觀的詩歌海洋。這些不朽詩篇，賦予宜昌山水深厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位，同時也營造了宜昌濃厚的詩歌氛圍。

站在文旅人的立場，我會來反思這樣一個問題：這么豐厚的資源，有什么點能打通屈原和現(xiàn)代人的情感需求？這就是我上面說的文化通感問題。我想，屈原的永恒魅力是他用最美最浪漫最高昂的表達把他和自我、理想、人民的情感呈現(xiàn)到無與倫比的地步，他成了詩歌的化身，那么我們迎接屈原的方式是不是可以變成這樣：在這片詩歌的土地上，每個人都能找到自己心里的詩？

我們要站在世界文化發(fā)展的立場上理解屈原精神的現(xiàn)代意義，深挖屈原精神內(nèi)核，以詩歌作為引爆點，突出“詩意宜昌”文化品牌。通過景與文的融合，詩與遠(yuǎn)方的結(jié)合，讓大家在旅游中挖掘、探索、體驗屈原文化的活的精神，尋找心中最美的詩。

屈原的當(dāng)代價值與世界意義

三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授 彭紅衛(wèi)

無論是作為鮮活的個體生命，還是作為歷史文化符號，屈原的藝術(shù)魅力和人格魅力，不僅光耀中華，而且燭照人類的靈魂，為人類文明作出了巨大貢獻，可以說屈原既具有鮮明的中國當(dāng)代價值，也具有普遍的世界意義。

弘揚中國精神，凝聚中國力量。在歷史上，凡是民族危亡之際，屈原便會走向歷史的前臺。解騷者多與屈原有著相似的人生際遇，如洪興祖、朱熹、王夫之、聞一多等等，憤而注《騷》，與屈原產(chǎn)生強烈的共鳴，屈原成為民族凝聚力的一面旗幟。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，面對百年未有之變局，一切文化工作者應(yīng)在文化自信和弘揚中華美學(xué)精神的高度挖掘和利用屈原的當(dāng)代價值。

講好中國故事，鑄牢中華民族共同體意識。屈原善于講中國神話故事，還會改編中國神話故事，追溯故事背后的思想力量和精神力量，后來曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《故事新編》正是受屈原的啟迪。而在今天，我們依然可以對盤古開天、女媧補天等故事進行創(chuàng)新敘事，圍繞現(xiàn)當(dāng)代中國創(chuàng)造的歷史奇跡，進行新時代神話創(chuàng)作和國際傳播。

文明交流互鑒，筑牢人類命運共同體意識。習(xí)近平總書記在北京2022年冬奧會致辭中指出：“堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進不同文明交流互鑒，共同構(gòu)建人類命運共同體。”屈原思想中既有儒家“仁義禮智信”等基本價值原則，也有全人類共同價值。比如“美人遲暮”的生命意識是一種由內(nèi)而發(fā)的對萬物生命的愛，一方面肯定了生命的價值和意義，一方面將生命的存續(xù)作為全人類的共識基礎(chǔ)。屈原的生態(tài)文明意識，與當(dāng)今世界完全可以展開對話。在屈原筆下，“正則”“靈均”以及“美政理想”蘊含著更深邃更豐富的內(nèi)容。

打造“屈原文化IP”

湖北宜昌巨夢文化傳播有限公司總經(jīng)理 王樂

城市品牌，指的是一個城市在推廣自身城市形象過程中傳遞給社會大眾的核心概念。結(jié)合自身在傳統(tǒng)媒體和新媒體行業(yè)十多年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，我提出以下幾個方面的思考。

思考一，賦予“屈原IP”現(xiàn)代意義，開啟宜昌文化品牌的元宇宙。當(dāng)前，各地文化市場都在爭相追趕數(shù)字化轉(zhuǎn)型腳步，我們應(yīng)該避免跟風(fēng)。在挖掘屈原傳統(tǒng)文化的同時，還應(yīng)用現(xiàn)代人的語言體系（網(wǎng)絡(luò)熱詞）、興趣偏好、消費習(xí)慣等，重新解構(gòu)“屈原IP”。在采用傳統(tǒng)雕像、文創(chuàng)玩偶、動漫人物的基礎(chǔ)之上，利用科技手段讓“虛擬屈原”盡早投入宜昌文旅產(chǎn)業(yè)的各個業(yè)態(tài)之中，并用好年輕人喜歡的互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓一個被賦予了現(xiàn)代人語言、思維、個性、情感的“屈原”成為UP主、KOL、KOS，詮釋宜昌、推介宜昌。

思考二，重視“用戶思維”“社交營銷”，掌握宜昌文化品牌的流量密碼。打開“政府搭臺，大眾唱戲”新格局，讓每個普通市民都成為“屈原IP”內(nèi)容的創(chuàng)作者和傳播者。建議常態(tài)化孵化一批高質(zhì)量內(nèi)容創(chuàng)作達人，組織他們?nèi)ネ诰?、?chuàng)作和輸出；另外，屈原主題文化公園建成后，可借鑒北京環(huán)球影城“威震天”的爆火案例，打造一套可互動、可持續(xù)的社交體驗場景。

思考三，相信“專業(yè)人做專業(yè)事”，構(gòu)建屈原文化“演藝大世界”。伴隨宜昌夜游產(chǎn)業(yè)布局的不斷升級，各式各樣的沉浸演藝項目相繼進駐，以“屈原IP”為主題的演藝項目勢必會成為拳頭產(chǎn)品，如何運營演藝項目很有必要做前置思考。是打造一批“小而美”的“屈原IP”演藝劇目、網(wǎng)紅劇種流動式駐場演出？還是以“屈原演藝大世界”街區(qū)，搭載綜合型沉浸潮玩盒子，形成從古裝、現(xiàn)代到虛擬朋克的多場景世界？這些，都是值得去探索的方向。

新媒體與“屈原文化”品牌推廣

宜昌市新媒體分會會長 鄧田

我是和網(wǎng)絡(luò)打交道十幾年的老網(wǎng)民，今天我以新媒體與“屈原文化”品牌推廣為題，淺談自己的幾點想法。

一是人物形象隨手拍。宜昌要持之以恒用全民參與接地氣的方式，充分發(fā)揮朋友圈、短視頻、微信、抖音等快速傳播媒體平臺，將和屈原人物形象相關(guān)的端午、詩歌、龍舟等正能量信息，以故事、攝影、視頻、動漫等形式，在網(wǎng)絡(luò)平臺進行屈原文化隨手拍。建議宜昌精選報道題材，突出傳播效果，不但要有和屈原文化相關(guān)的主題公園、地名路名，更要在宜昌市主干道路兩旁，或是在宜昌東站、三峽機場、三峽大壩、夷陵廣場等公共區(qū)域，豎立屈原大型人物形象雕塑和文化墻，讓屈原人物形象在視覺上帶來強大震撼沖擊力。

二是文化符號隨處見。一個有厚重歷史感的城市，必須有屬于自己城市的文化符號。建議把屈原文化符號融入到城市Logo中。宜昌可以根據(jù)屈原文化，塑造出屬于宜昌的傳統(tǒng)文化象征符號，再廣泛推廣應(yīng)用到全市各地，讓屈原文化符號滲透到城市每個角落。

三是網(wǎng)絡(luò)傳播隨時看。邀請專家學(xué)者、名人詩人、網(wǎng)紅大咖，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和有效傳播方式，提高人群對城市品牌的認(rèn)知度，不間斷用和屈原文化相關(guān)的人物故事、端午龍舟、詩歌大賽等，創(chuàng)造亮點、熱點、曝光點，激發(fā)全民參與討論。用屈原文化理念滋潤城市品牌，在隨時看的同時，默默影響各個層次人群，達到深層次的推廣傳播效果。

我們每一名新媒體人都將圍繞打造屈原文化“一標(biāo)三地”，把弘揚屈原文化、塑造城市品牌，作為根本點和出發(fā)點，在提升宜昌知名度和影響力上，用新媒體平臺新、特、奇、短、快等獨特視角，響亮發(fā)出宜昌正能量之聲。

來源：三峽日報

編輯：琳達

審核：王剛